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Pourquoi rêver si vite ?

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La psychologie nous dit toujours que le cerveau est censé se détendre pendant le repos / le sommeil / l'inconscience, mais pourquoi se fait-il que lorsque l'on dort et que l'on rêve, les rêves sont si rapides que vous vous souvenez à peine de 60% du rêve après votre réveil.

  1. Est-ce que le cerveau fonctionne plus rapidement pendant le sommeil ?

  2. Comment pouvez-vous vous souvenir d'au moins 60% de votre rêve, une fois éveillé, pas après plusieurs jours, mois ou années ?


Le sommeil est un processus habituel et nécessaire à la mémorisation et au repos du cerveau. Il est bien connu qu'il y a deux phases de sommeil : le sommeil paradoxal avec mouvements oculaires rapides (REM) avec une activité cérébrale élevée et non-rapide avec une faible activité et généralement sans rêves. Lorsque vous êtes fatigué et que vous vous endormez, vous entrez directement dans une seconde phase non rapide et votre discours intérieur s'arrête. De toute évidence, cet état cérébral ne diffère pas des processus plus rapides.

Pendant le sommeil paradoxal, il y a des images, des rêves dans la tête, des combinaisons d'idées, de souvenirs et de soucis, qui ne sont pas utiles, car le cerveau en efface la plupart. Mais il y a une technique intéressante, le rêve lucide. En utilisant cela, vous pouvez rester conscient lorsque vous vous endormez ou l'obtenir en dormant. Vous pouvez contrôler les rêves, faire ce que vous voulez, même contrôler les souvenirs, si vous avez des compétences élevées.

Et qu'en est-il de la vitesse de cette condition REM? Malgré les mouvements oculaires rapides, cette condition ne permet pas non plus une grande vitesse de réflexion. Parfois (par exemple pendant une sieste ou au réveil) vous pouvez avoir des rêves et ressentir, entendre des choses autour de vous ; et vous pouvez observer que vos rêves et le monde réel vont à la même vitesse. Cependant, lorsque vous vous réveillez, grâce à des mécanismes chimiques spéciaux, vous oubliez les rêves, cela semble faible et lointain - cela fait l'illusion de sentiments rapides.

Alors, les réponses sont :

  1. Non, c'est juste un autre type de travail cérébral.

  2. Vous pouvez apprendre le rêve lucide. Vous pouvez également essayer de vous souvenir de vos rêves tous les matins, par ex. Je tiens un journal de mes rêves depuis quelques années et je peux maintenant me souvenir d'environ 5 rêves par nuit, alors que je commençais à 1 rêve par mois.

J'aimerais ajouter, d'après mon expérience et celle de mes amis, qu'il n'y a rien de très intéressant ou d'utile à se souvenir ou à contrôler les rêves. C'est une vraie poubelle pour l'esprit, bien qu'inhabituelle.


25 faits fascinants sur les rêves

1. Salut, je suis John Green. Bienvenue dans mon salon. C'est Mental Floss sur YouTube, et saviez-vous que les jeux vidéo pouvaient être une bonne pratique pour le rêve lucide ?

Selon des études menées par Jane Gackenbach, psychologue à l'Université Grant MacEwan au Canada, les joueurs passent tellement de temps à pratiquer la réalité virtuelle qu'ils sont plus susceptibles de contrôler les actions de leurs rêves.

De plus, dans une étude qu'elle a menée en 2008 auprès d'une centaine de participants, elle a découvert que les joueurs étaient moins sujets aux cauchemars parce qu'ils étaient plus disposés à se battre pendant leurs rêves effrayants.

2. Selon une étude de 1966 dans laquelle les gens ont rapporté leurs rêves, les rêves sont principalement visuels et auditifs. Les sensations olfactives et gustatives surviennent moins d'un pour cent du temps.

3. Mais il est intéressant de noter qu'une étude de 2009 de l'European Sleep Research Society a révélé que présenter des odeurs à une personne endormie pouvait affecter ses rêves. Les odeurs positives comme les roses ont produit des rêves positifs, et les odeurs négatives comme les œufs pourris ont donné des rêves plus négatifs.

4. Au cours d'une vie moyenne, une personne aura plus de cent mille rêves. Cela peut inclure des dizaines de rêves en une seule nuit, mais nous ne passions que deux heures environ chaque nuit à rêver.

5. Cinquante pour cent des personnes déclarent avoir eu un rêve précognitif récent, ou un rêve qui semble prédire l'avenir. Mais la plupart des experts pensent que ce phénomène est dû à la loi des grands nombres.

Fondamentalement, des tonnes de choses se produisent chaque jour, il est donc très probable que de temps en temps, quelque chose qui se passe aura récemment fait rêver.

6. Un célèbre rêve précognitif est arrivé à Abraham Lincoln quelques jours avant son assassinat. Selon son ami Ward Hill Lamon, Lincoln a dit à un petit groupe qu'il rêvait d'un groupe de soldats. Il a demandé au groupe "Qui est mort ?" et un militaire a répondu : « Le président. Il a été tué par un assassin ».

Mais si Lamon disait la vérité, eh bien. c'est à toi de décider. Combien de fois Lincoln a-t-il probablement rêvé de se faire assassiner ? Il était constamment menacé d'assassinat. Je ne devrais pas faire de blagues sur votre assassinat d'Abe Lincoln. Tu es ma tête bobble préférée sur tout le mur.

7. Un autre rêveur célèbre était Dmitri Mendeleev, l'inventeur du tableau périodique, qui a affirmé que l'idée venait d'un rêve. Il a déclaré: "J'ai vu dans un rêve une table où tous les éléments se sont mis en place selon les besoins. Au réveil, je l'ai immédiatement écrit sur un morceau de papier - ce n'est qu'à un endroit qu'une correction a par la suite semblé nécessaire."

J'ai des rêves pour mes livres comme ça tout le temps et puis je me réveille et j'écris exactement avec le rêve qui m'a dit d'écrire et puis je le lis genre quatre heures plus tard quand je suis comme bien réveillé et c'est affreux.

8. Les gens ont tendance à se souvenir de plus d'émotions négatives que positives dans les rêves. Ce phénomène a été observé par le chercheur Calvin S. Hall qui a surveillé les comptes de rêves de plus de 50 000 étudiants pendant quarante ans.

Le sentiment le plus souvent rapporté dans les rêves ? Anxiété. Je ne savais pas qu'on pouvait ressentir autre chose d'un rêve.

9. Selon une étude menée en 1996 par William Domhof, les enfants âgés de 9 à 11 ans ne se souviennent que de 20 à 30 % de leurs rêves. Les adultes, en revanche, ont un taux de rappel d'environ 79 %.

10. Mais selon le chercheur sur les rêves Jay Allan Hobson, nous oublions environ 95 pour cent de notre rêve, c'est donc certainement quelque chose qui doit être davantage étudié en tant que science du « beaucoup de sommeil ». D'une manière générale, le domaine, comme les dream studies, souffre parfois d'un manque de rigueur intellectuelle.

11. Les humains rêvent à la fois pendant le sommeil paradoxal et le sommeil non paradoxal, mais les bébés sont les champions du sommeil paradoxal, passant plus de la moitié de leur temps de sommeil en sommeil paradoxal. Maintenant, nous ne savons pas s'ils rêvent vraiment tout ce temps, mais les adultes ne passent qu'environ 20 à 25 pour cent de leur temps de sommeil en sommeil paradoxal, mais nous rêvons au moins quatre à six fois par nuit.

12. Et bien que nous les considérions comme de petites usines à imagination, en fait, les enfants ont des rêves assez réalistes. Selon une étude, environ 29% de leurs rêves sont réalistes, environ 47% sont de la fiction réaliste et seulement 4% sont purement fantastiques. Ceux-ci sont comparables aux rêves d'adultes.

Maintenant, est-ce de la fiction réaliste ou purement fantastique quand je rêve que je suis une banane dans la navette spatiale ? Parce que, je veux dire, je pense qu'il y a des bananes sur la navette spatiale mais il est peu probable que je devienne l'une d'entre elles.

13. Quoi qu'il en soit, de nombreuses personnes ont rapporté que le port d'un patch à la nicotine intensifie leurs rêves.

14. Beaucoup de gens se demandent comment rêvent les aveugles. Les experts ont observé que si une personne est née aveugle ou est devenue aveugle à un jeune âge, elle ne rêve généralement que par l'odorat, le son, le goût et le toucher, pas à la vue. Mais ceux qui sont devenus aveugles plus tard dans la vie ont souvent des rêves visuels.

15. Il y a quelque chose qui s'appelle l'hypnagogie, ou un rêve éveillé. C'est à ce moment-là que quelqu'un passe de l'état de veille à celui de rêve endormi. Ainsi, pendant ce temps, les gens rêvent techniquement pendant qu'ils sont éveillés, ce qui peut signifier n'importe quoi, de l'expérience de visuels et de sons étranges à des hallucinations.

16. Le mot hawaïen pour rêve se traduit par "sommeil de l'âme". C'est parce que les Hawaïens croient que les gens pouvaient communiquer avec les ancêtres et les dieux pendant leur sommeil.

17-18. Les anciens Mésopotamiens et les Égyptiens considéraient également les rêves comme très importants. Les deux sociétés avaient des interprètes de rêves qui racontaient l'avenir en fonction des rêves d'une personne, et en fait, les papyrus Chester Beatty sont les manuscrits contenant le plus ancien dictionnaire de rêves connu, et il a été écrit il y a plus de trois mille ans dans l'Égypte ancienne.

19. Selon une étude de 1996, entre 60 et 75 pour cent des adultes ont des rêves récurrents, et les femmes sont plus susceptibles d'en avoir que les hommes.

20. On n'en a peut-être pas envie, mais on rêve en temps réel. Selon le Dr Rubin Naiman, un psychologue qui étudie le sommeil à l'Université de l'Arizona, les rêves peuvent durer de quelques minutes à une heure.

21. Les mammifères et les oiseaux ont un sommeil paradoxal, donc ils rêvent probablement, mais pas les reptiles. Mais si les reptiles ne rêvent pas, Méduse rêve-t-elle ? C'est probablement ce dont elle et le Flash parlent.

22. Selon une étude de 2007 menée à l'Université de Montréal, les nouvelles mères sont plus susceptibles de faire des cauchemars que les femmes enceintes ou les femmes sans enfants. En fait, les trois quarts des femmes qui ont récemment accouché faisaient des cauchemars à propos de mauvaises choses qui pourraient arriver à leur bébé.

23. Lorsqu'ils sont réveillés en rêvant, les gens disent que leurs rêves contiennent des couleurs vives soixante-dix pour cent du temps et des couleurs vagues 13 pour cent du temps, mais en dehors des études scientifiques, seulement 25 à 29 pour cent des gens disent rêver en couleur. Beaucoup d'entre nous rêvent en couleur mais ne s'en souviennent pas correctement.

24. Fait intéressant, l'exposition de l'enfance à la télévision en noir et blanc affecte si les gens rêvent en couleur. Une étude de 2008 a révélé que les personnes de 25 ans ou moins déclarent rarement rêver en noir et blanc. Cependant, les personnes de plus de 55 ans disent rêver assez souvent en noir et blanc.

Ces résultats ont été renversés dans des études réalisées dans les années 40 : les étudiants affirmaient qu'ils rêvaient rarement en couleur, les scientifiques pensent donc que la télévision pourrait être impliquée.

25. Et enfin je reviens dans mon salon pour vous dire que les hommes rêvent d'hommes plus que les femmes ne rêvent d'hommes. Selon des études, soixante-six pour cent des personnages dans les rêves des hommes sont des hommes, alors que le rapport entre les personnages masculins et féminins dans les rêves des femmes est de 50/50. Et ce phénomène est vrai dans toutes les cultures qui ont été observées, alors peut-être qu'il dit quelque chose sur les hommes.


Quels sont les types de rêves ?

Les rêves peuvent prendre différentes formes. Les rêves lucides se produisent lorsqu'une personne est dans un rêve tout en étant activement consciente qu'elle rêve. Les rêves vifs impliquent un contenu de rêve particulièrement réaliste ou clair. Les mauvais rêves sont composés de contenus gênants ou pénibles. Les rêves récurrents impliquent la même imagerie qui se répète dans plusieurs rêves au fil du temps.

Même dans les rêves normaux, certains types de contenu sont particulièrement identifiables. Parmi les thèmes les plus reconnaissables et les plus courants dans les rêves, il y a des choses comme voler, tomber, être poursuivi ou être incapable de trouver une salle de bain.


La « tumescence pénienne nocturne » très scientifiquement nommée est un phénomène très bien documenté. En termes simples, cela signifie simplement que vous avez une raideur pendant que vous dormez. En fait, des études indiquent que les hommes ont jusqu'à 20 érections par rêve.

Le somnambulisme est un trouble du sommeil très rare et potentiellement dangereux. C'est une forme extrême de trouble du sommeil paradoxal, et ces personnes ne se contentent pas de réaliser leurs rêves, mais partent pour de vraies aventures la nuit.

Lee Hadwin est infirmier de profession, mais dans ses rêves, il est artiste. Littéralement. Il "dessine" de magnifiques portraits, dont il n'a aucun souvenir par la suite. Les étranges somnambulismes & ldquoadventures & rdquo incluent :

  • Une femme ayant des relations sexuelles avec des inconnus pendant le somnambulisme
  • Un homme qui a conduit 22 miles et a tué son cousin en somnambule
  • Un somnambule qui est sorti par la fenêtre du troisième étage et a à peine survécu

Lorsqu'ils sont réveillés en rêvant, les gens racontent que leurs rêves contenaient des couleurs vives soixante-dix pour cent du temps et des couleurs vagues 13 pour cent du temps, mais en dehors des études scientifiques, seulement 25 à 29 pour cent des gens disent rêver en couleur.

Mourir dans un rêve est un événement stressant qui provoque la libération d'adrénaline par votre cerveau. Vous ne pouvez pas dormir et avoir une montée d'adrénaline en même temps, donc vous vous réveillez. Ces rêves où vous mourez et vous réveillez sont généralement plus mémorables du fait que vous vous réveillez alors que la plupart des gens ne se souviennent pas de 95% de leurs rêves.


Pourquoi rêvons-nous ? Les développements récents en neurosciences pourraient avoir la réponse

C'est quoi rêver ? est apparu à l'origine sur Quora : le réseau de partage des connaissances où les questions impérieuses sont répondues par des personnes avec des idées uniques.

Réponse de Paul King, directeur de la science des données, neuroscientifique computationnel, entrepreneur, sur Quora :

Les rêves sont-ils une porte vers un autre royaume ? Notre subconscient essaie de nous envoyer des messages ? Ou un artefact de l'activité cérébrale nocturne ? Les développements récents des neurosciences ont mis en lumière pourquoi nous rêvons et d'où vient le contenu des rêves.

Base neurologique du rêve

Le rêve peut être considéré comme un état protoconscient [1] qui se produit principalement pendant Sommeil à mouvements oculaires rapides (REM) , mais aussi pendant d'autres stades du sommeil tels que le stade 4 du sommeil lent (SWS), le stade de sommeil le plus profond. Des études ont montré que la nature des rêves varie en fonction du stade de sommeil au cours duquel ils se produisent, la plupart des rêves étant signalés pendant le sommeil paradoxal.

Chiffre: Les phases de sommeil se déroulent par cycles (appelés « accès ») au cours de la nuit. Le rêve se produit pendant le sommeil paradoxal mais aussi pendant certaines étapes plus profondes.

Le point de vue émergent en neurosciences est que les rêves sont liés à consolidation de la mémoire se passe dans le cerveau pendant le sommeil. Cela peut inclure réorganisation et recodage souvenirs en rapport avec pulsions émotionnelles aussi bien que transfert mémoires entre les régions du cerveau.

Pendant la journée, des souvenirs épisodiques (souvenirs d'événements) sont stockés dans le hippocampe , une région du cerveau spécialisée dans la mémoire à long terme qui apprend particulièrement vite. La nuit, les souvenirs de cette région semblent être transférés au cortex cérébral , la région spécialisée dans le traitement de l'information, la cognition et la connaissance. [2] [3]

Des études chez l'animal ont montré que pendant le sommeil, l'activité neuronale de l'hippocampe " rediffusions " les événements de la journée. Cette relecture se produit plus rapidement qu'en temps réel, et se produit parfois à l'envers. La relecture de l'activité est corrélée aux modèles d'activité neuronale à la fois dans le cortex visuel (responsable de l'expérience visuelle) et le cortex préfrontal (responsable de la stratégie , objectifs et planification). La répétition de la mémoire se produit pendant le sommeil paradoxal et le rêve. [4]

Rêves et subconscient

Mais qu'en est-il de l'apparent contenu subconscient de rêves ?

Le philosophe Daniel Dennett propose la Jeu de société Dream Weaving : Une personne, le Dream Guesser, est invitée à quitter la pièce, et pendant son absence, quelqu'un partagera un rêve avec le groupe. Lorsque le Dream Guesser reviendra, son travail consistera à poser des questions oui/non à des personnes choisies au hasard dans le groupe pour tenter de reconstituer l'intrigue du rêve.

Le secret est que pendant que le Dream Guesser est hors de la pièce, tout le monde est invité à répondre aux questions par oui/non selon une règle (par exemple, "oui" si la question se termine par une voyelle, sinon "non"). Lorsque le Dream Guesser revient et que les questions oui/non de plus en plus bizarres s'ensuivent, il devient évident que le "rêve" est créé par le Dream Guesser en réponse à des réponses "aléatoires".

Le bizarrerie des rêves proviennent de la tentative du cerveau de donner un sens aux signaux internes générés lors de la consolidation de la mémoire, comme le suggère le modèle « activation-synthèse » d'Alan Hobson (Harvard) ?

La recherche de sens dans les rêves a occupé les êtres humains à travers les âges. L'idée que les rêves pourraient être une cacophonie aléatoire de fragments de mémoire semble insatisfaisante et improbable.

L'interprétation des rêves suppose souvent que les rêves sont codés en termes de symboles , motivations et croyances qui ont un sens pour le rêveur. Ce codage est ce à quoi on s'attendrait si les rêves étaient générés par une revue systématique de la mémoire relative à la stratégie de vie personnelle. Si nous imaginons que le processus de consolidation de la mémoire n'est pas aléatoire, mais se concentre plutôt sur les conflits entre l'expérience passée et les objectifs biologiquement déterminés, alors il ne devrait pas être surprenant que des tensions motivationnelles apparaissent dans le contenu du rêve. [5]

En ce qui concerne la évolution biologique du sommeil paradoxal et du rêve , le théoricien des émotions Jaak Panksepp (1998) commente : « Les personnes qui tiennent l'expérience du rêve en grande estime peuvent affirmer correctement l'importance de l'information affective qui est codée par nos anciennes pulsions émotionnelles pour la bonne conduite de nos activités éveillées. le système REM peut permettent maintenant d'intégrer d'anciennes impulsions émotionnelles aux nouvelles compétences cognitives des systèmes d'éveil cérébral plus récemment évolués. Cela pourrait aider à expliquer de nombreux attributs frappants du sommeil paradoxal, allant de son contenu émotionnel lourd à ses fonctions apparentes d'amélioration de l'apprentissage et de consolidation de la consolidation de la mémoire ." [6]

Stickgold et al (2001) proposent que les caractéristiques émotionnelles des rêves « reflètent une tentative, de la part du cerveau, d'identifier et d'évaluer de nouvelles associations corticales à la lumière d'émotions véhiculées par des structures limbiques activées pendant le sommeil paradoxal ». En d'autres termes, le cerveau essaie de interconnexion notre expériences du monde avec notre pulsions émotionnelles . [7]

Donc pendant contenu de rêve peut-être pas notre subconscient essayant de nous envoyer des messages, l'analyse des rêves peut révéler le structure sous-jacente du forces de motivation conduire notre stratégie de vie et nos choix.

Les rêves peuvent également permettre au cerveau d'explorer situations hypothétiques d'une manière abstraite afin d'affiner stratégies d'action pour une utilisation future. L'imagerie des rêves peut résulter du traitement des signaux de la machinerie sensorielle du cerveau générés par les systèmes de motivation internes, sans contrainte par les entrées sensorielles. En d'autres termes, images de rêve pourrait être une partie du cerveau essayant de comprendre les « motifs de test internes » générés par une autre partie du cerveau.

[1] Le juge Hobson (2009). REM Sommeil et rêve : vers une théorie de la protoconscience. Nature Avis Neurosciences . ( http://scholar.google.com/schola. )

[2] Payne JD et Nadel L (2006). Sommeil, rêves et consolidation de la mémoire : le rôle de l'hormone du stress, le cortisol. Apprentissage et mémoire . ( http://scholar.google.com/schola. )

[3] Rauchs G et al (2005). La relation entre les systèmes de mémoire et les stades du sommeil. J Recherche sur le sommeil . ( http://scholar.google.com/schola. )

[4] Louie K et Wilson MA (2001). Relecture temporellement structurée de l'activité de l'ensemble hippocampique éveillé pendant le sommeil à mouvements oculaires rapides. Science . ( http://scholar.google.com/schola. )

[5] Reiser MF (2001). Le rêve en psychiatrie contemporaine. Journal américain de psychiatrie . ( http://scholar.google.com/schola. )

[6] Panksepp J (1998). Neurosciences affectives : les fondements des émotions humaines et animales .

[7] Stickgold R et al (2001). Sommeil, apprentissage et rêves : retraitement de la mémoire hors ligne. Science . ( http://scholar.google.com/schola. )

Cette question est apparue à l'origine sur Quora. Posez une question, obtenez une excellente réponse. Apprenez des experts et accédez aux connaissances d'initiés. Vous pouvez suivre Quora sur Twitter, Facebook et Google+. Plus de questions:


5 raisons pour lesquelles vous rêvez

Certaines personnes se souviennent de rêves intenses, certaines jurent qu'elles ne se souviennent pas du tout d'avoir rêvé. Certains rêvent en noir et blanc, la plupart des gens rêvent en couleur. Cependant, une chose est sûre, tout le monde rêve. Depuis le moment où nous sommes bébés jusqu'au jour de notre mort, notre esprit produit constamment des rêves tandis que notre corps et notre cerveau sont au repos. Mais, que sont exactement les rêves, et pourquoi les avons-nous ?

Le rêve est un langage symbolique conçu pour vous communiquer votre sagesse intérieure pendant que vous dormez. La partie de votre subconscient qui traite les rêves - votre moi de rêve - envoie des messages sous forme de symboles et d'images, qui à leur tour transmettent des idées ou des situations dans un langage visuel.

Alors que beaucoup s'accordent sur ce que sont les rêves, il y a encore un débat sur la raison pour laquelle nous rêvons réellement. La plupart des experts pensent que nous rêvons d'aider le corps à se reposer, à se réparer et à se rajeunir. D'autres spéculent que nous rêvons pour des raisons psychologiques : pour réexaminer les événements de la journée, pour réduire et soulager le stress, et pour fournir un exutoire aux émotions refoulées. Continuez à lire pour voir les cinq raisons les plus largement acceptées pour lesquelles nous rêvons.

Bien que nous puissions avoir des rêves fantastiques de voler ou de nous perdre agréablement dans un pays appelé Oz, ces rêveries resplendissantes ne sont vraiment pas aussi abstraites qu'on pourrait le penser. Le célèbre psychologue Carl Jung croyait que même nos rêves les plus fantaisistes sont des méthodes de compensation pour les événements qui se produisent dans notre vie éveillée. Par exemple, une personne qui éprouve du malheur dans sa vie éveillée peut avoir des rêves fantastiquement heureux en guise de compensation, afin que son esprit ne sombre pas dans un désespoir total. D'un autre côté, une personne qui réussit largement peut aussi avoir des rêves d'échec ou de défaite pour compenser ses sentiments d'invincibilité et de pouvoir.

Jung suggère également que les rêves peuvent également refléter des parties sous-développées de notre personnalité. Cela peut expliquer la raison pour laquelle le comportement de rêve de certaines personnes est nettement différent des actions et des conditions de leur vie éveillée.


La science derrière le rêve

Pendant des siècles, les gens ont réfléchi à la signification des rêves. Les premières civilisations considéraient les rêves comme un intermédiaire entre notre monde terrestre et celui des dieux. En fait, les Grecs et les Romains étaient convaincus que les rêves avaient certains pouvoirs prophétiques. Bien qu'il y ait toujours eu un grand intérêt pour l'interprétation des rêves humains, ce n'est qu'à la fin du XIXe siècle que Sigmund Freud et Carl Jung ont proposé certaines des théories modernes les plus connues du rêve. La théorie de Freud était centrée sur la notion de désir refoulé - l'idée que le rêve nous permet de trier les désirs non résolus et refoulés. Carl Jung (qui a étudié avec Freud) croyait également que les rêves avaient une importance psychologique, mais a proposé différentes théories sur leur signification.

Depuis lors, les progrès technologiques ont permis le développement d'autres théories. Une théorie neurobiologique importante du rêve est l'« hypothèse d'activation-synthèse », qui affirme que les rêves ne signifient rien : ce ne sont que des impulsions cérébrales électriques qui tirent des pensées et des images aléatoires de nos souvenirs. Les humains, selon la théorie, construisent des histoires de rêve après leur réveil, dans une tentative naturelle de donner un sens à tout cela. Pourtant, étant donné la vaste documentation sur les aspects réalistes du rêve humain ainsi que les preuves expérimentales indirectes que d'autres mammifères tels que les chats rêvent également, les psychologues évolutionnistes ont émis l'hypothèse que le rêve sert vraiment un objectif. En particulier, la "théorie de la simulation des menaces" suggère que le rêve devrait être considéré comme un ancien mécanisme de défense biologique qui offrait un avantage évolutif en raison de sa capacité à simuler à plusieurs reprises des événements potentiellement menaçants et à améliorer les mécanismes neurocognitifs nécessaires à une perception et à un évitement efficaces des menaces.

Ainsi, au fil des ans, de nombreuses théories ont été avancées pour tenter d'éclaircir le mystère derrière les rêves humains, mais, jusqu'à récemment, de solides preuves tangibles sont restées largement insaisissables.

Pourtant, de nouvelles recherches publiées dans le Journal of Neuroscience fournissent des informations convaincantes sur les mécanismes qui sous-tendent le rêve et la forte relation que nos rêves entretiennent avec nos souvenirs. Cristina Marzano et ses collègues de l'Université de Rome ont réussi, pour la première fois, à expliquer comment les humains se souviennent de leurs rêves. Les scientifiques ont prédit la probabilité d'un rappel de rêve réussi sur la base d'un modèle de signature d'ondes cérébrales. Pour ce faire, l'équipe de recherche italienne a invité 65 étudiants à passer deux nuits consécutives dans leur laboratoire de recherche.

Durant la première nuit, les étudiants ont été laissés endormis, ce qui leur a permis de s'habituer aux chambres insonorisées et à température contrôlée. Au cours de la deuxième nuit, les chercheurs ont mesuré les ondes cérébrales des étudiants pendant leur sommeil. Notre cerveau subit quatre types d'ondes cérébrales électriques : &ldquodelta,&rdquo &ldquotheta,&rdquo &ldquoalpha,&rdquo et &ldquobeta.&rdquo Chacun représente une vitesse différente des tensions électriques oscillantes et, ensemble, ils forment l'électroencéphalographie (EEG). L'équipe de recherche italienne a utilisé cette technologie pour mesurer les ondes cérébrales des participants pendant différentes phases du sommeil. (Il y a cinq stades de sommeil dont la plupart rêvent et nos rêves les plus intenses se produisent pendant le stade REM.) Les étudiants ont été réveillés à différents moments et ont été invités à remplir un journal précisant s'ils avaient rêvé ou non, à quelle fréquence ils avaient rêvé et s'ils pouvaient se souvenir du contenu de leurs rêves.

Alors que des études antérieures ont déjà indiqué que les gens sont plus susceptibles de se souvenir de leurs rêves lorsqu'ils sont réveillés directement après le sommeil paradoxal, la présente étude explique pourquoi. Les participants qui présentaient plus d'ondes thêta à basse fréquence dans les lobes frontaux étaient également plus susceptibles de se souvenir de leurs rêves.

Cette découverte est intéressante car l'augmentation de l'activité thêta frontale observée par les chercheurs ressemble à l'encodage et à la récupération réussis des souvenirs autobiographiques observés pendant que nous sommes éveillés. C'est-à-dire que ce sont les mêmes oscillations électriques dans le cortex frontal qui rendent possible le souvenir des souvenirs épisodiques (par exemple, des choses qui vous sont arrivées). Ainsi, ces résultats suggèrent que les mécanismes neurophysiologiques que nous employons en rêvant (et en nous rappelant des rêves) sont les mêmes que lorsque nous construisons et récupérons des souvenirs pendant que nous sommes éveillés.

Dans une autre étude récente menée par la même équipe de recherche, les auteurs ont utilisé les dernières techniques d'IRM pour étudier la relation entre le rêve et le rôle des structures cérébrales profondes. Dans leur étude, les chercheurs ont découvert que les rêves vifs, bizarres et émotionnellement intenses (les rêves dont les gens se souviennent généralement) sont liés à des parties de l'amygdale et de l'hippocampe. Alors que l'amygdale joue un rôle primordial dans le traitement et la mémoire des réactions émotionnelles, l'hippocampe a été impliqué dans des fonctions importantes de la mémoire, telles que la consolidation des informations de la mémoire à court terme à la mémoire à long terme.

Le lien proposé entre nos rêves et nos émotions est également mis en évidence dans une autre étude récente publiée par Matthew Walker et ses collègues du Sleep and Neuroimaging Lab de l'UC Berkeley, qui ont découvert qu'une réduction du sommeil paradoxal (ou moins & ldquodreaming & rdquo) influence notre capacité à comprendre les complexes émotions dans la vie quotidienne &ndash une caractéristique essentielle du fonctionnement social humain. Les scientifiques ont également récemment identifié où le rêve est susceptible de se produire dans le cerveau. Une affection clinique très rare connue sous le nom de « syndrome de Charcot-Wilbrand » est connue pour provoquer (entre autres symptômes neurologiques) la perte de la capacité de rêver. Cependant, ce n'est qu'il y a quelques années qu'une patiente a déclaré avoir perdu sa capacité à rêver alors qu'elle n'avait pratiquement aucun autre symptôme neurologique permanent. Le patient a subi une lésion dans une partie du cerveau connue sous le nom de gyrus lingual inférieur droit (situé dans le cortex visuel). Ainsi, nous savons que les rêves sont générés ou transmis à travers cette zone particulière du cerveau, qui est associée au traitement visuel, aux émotions et aux souvenirs visuels.

Ensemble, ces découvertes récentes racontent une histoire importante sur le mécanisme sous-jacent et le but possible du rêve.

Les rêves semblent nous aider à traiter les émotions en les encodant et en en construisant des souvenirs. Ce que nous voyons et vivons dans nos rêves n'est peut-être pas nécessairement réel, mais les émotions liées à ces expériences le sont certainement. Nos histoires de rêve essaient essentiellement de dépouiller l'émotion d'une certaine expérience en en créant un souvenir. De cette façon, l'émotion elle-même n'est plus active. Ce mécanisme remplit un rôle important car lorsque nous ne traitons pas nos émotions, en particulier les émotions négatives, cela augmente l'inquiétude et l'anxiété personnelles. En fait, la privation sévère de sommeil paradoxal est de plus en plus corrélée au développement de troubles mentaux. Bref, les rêves aident à réguler la circulation sur ce pont fragile qui relie nos expériences à nos émotions et à nos souvenirs.

Êtes-vous un scientifique spécialisé dans les neurosciences, les sciences cognitives ou la psychologie ? Et avez-vous lu un article récent évalué par des pairs sur lequel vous aimeriez écrire ? Veuillez envoyer vos suggestions au rédacteur en chef de Mind Matters, Gareth Cook, journaliste lauréat du prix Pulitzer au Boston Globe. Il peut être contacté à garethideas AT gmail.com ou Twitter @garethideas.

À PROPOS DES AUTEURS)

Sander van der Linden est doctorante en psychologie expérimentale sociale à la London School of Economics and Political Science. Ses recherches portent sur le processus de changement de comportement et sont financées par le Grantham Research Institute on Climate Change and the Environment.


Rêves dans le Talmud et en psychologie des profondeurs par Susan Vorhand

Du point de vue de la psychologie des profondeurs, les symboles exprimés dans un rêve révèlent des niveaux profonds de la personnalité du rêveur, la psyché s'exprimant en images. Les mystères de l'existence humaine peuvent être entrés via le rêve, offrant une perspective intérieure inconnue de la conscience. Jung considérait le rêve comme un portail caché vers les recoins les plus intimes de l'âme, "l'expression de l'inconscient".

Quelque chose est inconscient parce qu'il n'a pas encore été vécu. Jung fait référence à l'inconscient collectif, un niveau plus profond que l'inconscient personnel. Jung entendait par là une expérience intrinsèquement humaine. Le symbolisme qui se produit dans la psyché des individus représente des modèles qui appartiennent à l'humanité dans son ensemble.

L'inconscient contient la graine, les possibilités d'expérience future. Une partie importante des rêves, selon la compréhension de Depth Psychology, réside donc dans l'expression d'une expérience encore non réalisée.

Cet essai aborde la perspective juive sur les rêves telle qu'elle est trouvée dans le Talmud et contraste ces découvertes avec l'approche de la psychologie des profondeurs sur les rêves et leur signification.

Selon la perspective juive, une personne est une association de corps – composé de la poussière de la terre et de l'âme – une particule du Divin. Comme Aristote le prétendait, tout a une affinité naturelle avec sa source, le corps veut retourner à la terre d'où il vient, et finalement il le fera, et l'âme aspire à retourner à Dieu. Le pouvoir de l'âme empêche le corps de retourner à sa source alors que le corps vivant a assez de force pour contenir l'âme. Au moment où le corps perd sa force vitale, l'âme s'échappe et est autorisée à rentrer chez elle.

Il y a une idée dans le Talmud que toutes les réalités spirituelles ont une contrepartie dans le monde physique afin que nous puissions en faire l'expérience. En conséquence, les sages talmudiques affirment que « le sommeil est un soixantième de la mort » et « les rêves sont un soixantième de la prophétie ». (Talmud de Babylone, Bérachot, 57b). Le corps au repos abdique le contrôle, tandis que l'âme se sépare un peu et erre librement. Immédiatement après son réveil, chaque matin, le juif pieux récite la prière suivante : « Je vous suis reconnaissant, ô roi vivant et éternel, car vous avez rendu mon âme en moi avec compassion - abondante est votre grâce" (Siddur, 1984 p. 2).

Dans les rêves, selon la tradition mystique juive de la Kabbale, bien que la rencontre des âmes ait parfois lieu parmi les vivants, le plus souvent le médium du rêve permet de rencontrer les morts. Evidemment pas possible corps à corps, cela peut être possible âme à âme : les défunts reviennent pour parler, souvent pour avertir les vivants d'une catastrophe imminente. La tradition talmudique raconte des histoires où des rabbins, incertains d'une loi, se sont endormis. Dans leurs rêves, un ancien sage leur est apparu, leur indiquant où chercher l'information, quelque chose qu'ils n'auraient pas su autrement.

La tradition juive discute du message, du sens et de la méthode des rêves. Un rêve peut inclure le concept de prophétie (Maïmonide a dit qu'il y a douze niveaux de prophétie). The Talmud says that not a thing transpires on earth without having first been announced in a dream. The message in the dream is delivered in its own particular code—its own language—which must be deciphered to be understood. Another statement in the Talmud declares: “Nothing happens to a man, good or ill, before he has beheld some intimation of it in a dream” (Babylonian Talmud Berachot, 55a).

To determine the veracity of a particular dream one must examine the principles by which the interpreter made his decisions for example, via a study of the stars, of the dreamer’s character, of the foods he had consumed before retiring, etc. Some rules from the Talmud instruct that if the dream images are clear and vivid and leave the dreamer moved or agitated, the dream is usually trustworthy. This suggests that if you can’t remember a dream, you can forget it. If it leaves little impression, it may be disregarded, but if it asks to be remembered, it wants to be remembered, and one should attend to it. Other guidelines propose that a dream that occurs in the early night, before the process of digestion has started, either has no significance or it may concern the past. A dream that occurs in the middle of the night, while food is being digested may or may not have importance. And most dreams that take place in the early morning, when the process of digestion has been completed, come true (Babylonian Talmud Berachot, 55b). This is so because then the body is less active at that time one is more soul than body in that moment. (Talmudic authors recognize that any physical stimulus affects the dream—be it a full stomach, heat or cold.)

Talmudist Rabbi Yochanan said three kinds of dreams come true: an early morning dream, the dream which someone else has about one, and most powerful of all—the dream which is interpreted by another dream (Babylonian Talmud Berachot, 55b). If the symbolic material of one dream is decoded and made clearer in a second dream, this is an indicator that it is imperative that the dreamer understand the content so that he get the message. Some commentators also put into this category the dream that is repeated.

To assure that people won’t go mad if they accept all dreams as predictive, the Talmud states that each dream also contains within it some nonsense, and that “while a part of a dream may be fulfilled, the whole of it is never fulfilled” (Babylonian Talmud Berachot, 55a).

Though we can be pretty certain that Freud did not study the Talmud, the Talmudic interpretation of symbolism is similar to that of Freud. The Talmud describes many dreams, covering many different categories visions of places, activity, animals, fruits, etc., and reveals their significance (Babylonian Talmud Berachot, 55b-58a). Rab Hanan said: “There are three types of dreams which signify peace, namely, about a river, a bird, and a pot” (5Gb). In the dream wherein someone waters an olive tree with olive oil, the interpretation according to the Talmud is that this symbolizes incest (57a). While symbols not sexual in themselves are interpreted as having sexual meaning, symbols that are directly and blatantly sexual are interpreted by the Talmud as having a meaning that is not sexual. Talmudic sources relate that if someone dreams that he is having sexual intercourse with his mother, he can hope to acquire much wisdom, and a dream of having sexual relations with a married woman means he can be assured of his salvation (57a). The Talmudic interpretation is based on the idea that a symbol always stands for something else and, therefore, a symbol which in itself is sexual, must denote something other than its manifest meaning.

Jung believes that the symbols chosen by the dream are highly significant to the dreamer. Jung, along with Freud, believed that much of the content of the psyche is repressed and suppressed material. He sees the psyche as autonomous, having its own purpose and function and teaches us that we must look to our own inner world—perhaps to that Divine essence that is within us to guide us and to help us find meaning in our lives. Jung saw dreams as a true, objective statement of what is taking place in the psyche—what is necessary for the individual to know.

A manuscript (Shoshan Yesod Olam, The Rose, Foundation of the Universe) compiled around 1550 by Rabbi Joseph Tirshom contains a collection of over two thousand magical formulas for the practice of Kabbalah. An interesting practice described in this work (and likely others of its genre) involves induced dreams. This is usually referred to as a “Dream Request,” where one poses a question and attempts to induce an answer to appear in a dream. Aesclepius practiced Dream Incubation In the fifth century B.C. This practice is also alluded to in the Talmud. Kaplan (1982) considers the significance of this practice and asserts that although some methods for inducing dreams are purely magical, that is, mysterious and unaccountable, others are clearer in expressing the relationship that exists between prophecy, enlightenment, and dreams.

Actually the Talmudic view of dreams is divided. The differing perspectives are that dreams are totally meaningless, or the nearly opposite attitude that even “normal” dreams contain sufficient prophecy to make them relevant and meaningful. A midway stance recognizes both the potential truth in dreams and the fact that they also contain incidental material. Each view has as its base a statement in the Talmud that would seem to substantiate it (Babylonian Talmud Berachot, 55b-58a).

These (Talmudic) views possess cogent psychological opinions of dreams, as opposed to the more metaphysical claims that dreams are voices of disembodied souls, spirits and ghosts, or messages from God. Dreams in the Talmud are seen as expressive of our reason, morality and unconscious wisdom, and at the same time, of our irrational strivings. This eclectic view seems to take in both Freud’s view, that dreams are expressions of the irrational, asocial nature of man, and Jung’s, which claims that dreams are revelations of unconscious wisdom, transcending the individual (Fromm, 1951, p.109).

This unequivocal statement is found in the Talmud: “A dream that is not interpreted is like a letter that is unread” (Babylonian Talmud Berachot, 55a). This clearly indicates that dreams are useful messages and furthermore qualifies that a dream must not only be read but must also be interpreted for deeper meanings. This would seem to indicate that there is something about dream content that must be worked through in order to derive its full import.

Rabbi Elazar says: “Every dream is in accord with its interpretation as Rabbi Elazar says …we learn this from Genesis (41:13) and just as he interpreted it, so it was (Babylonian Talmud Berachot, 55b). That is, the meaning of a dream, or the interpretation of a dream, varies with the interpreter. The Talmud, case in point, gives an account of one rabbi who told his dream before twenty-four different interpreters in different cities each interpretation he received was unique and yet surprisingly, each was fulfilled (55b). This might be an indication that the many interpreters were not acquainted with the dreamer, as the relation between a person’s character, his life associations and his dream plays a pivotal role in dream analysis (Fromm, 1951, p.142).

The Talmud (Bereshit Rabbah, 68) relates the following story:

A man came to Rabbi Jose ben Halafta and said: “I was told in a dream to go to Cappadocia and secure there my father’s savings.”

“Did your father ever go to Cappadocia?”

“Then count twenty rafters in your house,” said Rabbi Jose.
“But there are no twenty rafters,” the man answered.

“Then count from the top to the bottom, and after that, count from the bottom to the top. When you reach twenty, remove the rafter, and there you will find the money.”

This proved to be correct. How did the Rabbi know? He read the words in its Greek meaning: Kappa is twenty, and Dokia is rafters (Newman, 1945, pp.98-99).

Thus far we see evidence of a Talmudic belief that dreams can have some relevance, some relation to reality if interpreted correctly. Does the Talmud attribute to dreams only this role of a carrier of unconscious messages, albeit in disguised form, or does it also recognize the possibility that dreams may sometimes satisfy another psychic need such as wish-fulfillment?

The answer might lie in the following maxim. Rabbi Huna says, “To a good person, bad dreams are shown, and to a bad person, good dreams” (Babylonian Talmud Berachot, 55b). This might be an early postulate of the idea of wish-fulfillment through dreams. Perhaps it is the “shadow” side of a person that is expressed in dreams the “good” person dreams about actions and feelings that he, in waking life, unconsciously represses, while the “bad” person fantasizes about that which his purer “higher” self would rather he do or feel.

In the Hebrew language clues to the meaning of the word is hidden within the word itself. The word for ‘dream’ in Hebrew, is chalom—whereas chalam means to heal, cure or strengthen, and ahlam means hidden or unactualized. There is also a close similarity between chalom (dream) and chalon, the Hebrew word for ‘window’, as if the words are telling us that there is a connection in their meanings as well and implying that the dream is a window to the soul.

Dreams are taken seriously within Judaic lore and law. In Jewish law if one has an ominous, dangerous, tragic, or evil dream one is obligated to fast in order to ward off the prophetic dimension of the dream. So strongly is this felt that most commentators of Jewish law state that one should observe such a (dream)fast even on the holy day of Sabbath when there is usually much feasting and rejoicing. The rationale for this is as follows: knowing that he is doing something about the problem, a person’s heart will be lighter even than were he festively celebrating the Sabbath.

Additionally, Judaism contains rituals in regard to dreams, their meaning, and their outcome. During the Priestly Blessing (recited on the Three Festivals a year and also on Yom Kippur), while the priest is bestowing his blessing upon the people, they in turn are quietly saying a prayer constructed under intricate Kabbalistic laws, requesting that their dreams turn out for the good. In case the dreams were bad, they plead with God that those too should turn out to be for the good (Babylonian Talmud Berachot 55b Siddur, p. 697).

Les Keriyas Shema al Hamitah, the night-time prayer said just before going to sleep (Siddur, p.289), contains a hope and a prayer for good dreams and an entreaty to God that He return the soul to the body in the morrow. The belief is that God is guarding the soul during the darkness of sleep—sleep, which is related to death, as you’ll recall. Thus the request: to be returned in a state of vigorous and sparkling light (Siddur, p. 289).

Additionally the Modeh Ani prayer (mentioned earlier in this paper) is recited immediately upon awakening, after which the practicing Jew is to do a ritualistic washing of his hands, similar to that which is done when he returns from a cemetery. The reason for this is, as mentioned earlier, in Judaism sleep is considered to be one sixtieth part of death. Even as the body has been allowed to refresh itself during sleep, the soul has been given an opportunity to refresh itself via its spiritual excursion.

Erich Fromm regards dreams as symbolic expressions of the soul’s experience. Dans son livre Psychoanalysis and Religion he writes that religion, in its teachings and its rituals, speaks in symbolic language. He describes symbolic language as inner experience of thought and feeling expressed as sensory experience—a language that we “speak…if only when we are asleep….The language of dreams is not different from that which is employed in myths and religious thinking” (Fromm, 1950, p. lll).

Depth Psychology, as we know, also places a high value on dreams. Accordingly, in dreams one experiences the continuity of the soul as one gets submerged in his or her inner world a dialogue is created in confrontation with the unconscious. A subsequent dream may be a continuation of a previous one, but is also a reaction, an answer to the work done by consciousness. That is, the dream sequence is not just a continuous series, but between interpretation and the understanding of the conscious ego and the material offered by the unconscious, there is an interchange of questions and responses. In this way the life process is complete by uniting the life of night and day. The ego no longer feels lost and dependent, delivered up to an overpowering and mysterious world of the soul, but rather is interwoven in a continuum. Besides the day’s remnants and images of friends and family, personified components of the personality appear in dreams: split off and repressed parts, former stages of the ego and attitudes, undeveloped tendencies, and the still infantile germs of development yet to come.

With a further understanding of the psyche-soma connection it becomes clearer how knowledge of the body can be transmitted through a dream. Correctly utilizing this information can allow for healing to take place as one makes the necessary changes in his or her life (Rossi, 19S5).

Thus, with some knowledge of the richness and the meaningfulness of concepts in the Talmud and regarding the nature and the mechanics of dreams, their message, and their value, we learn that what the Jewish tradition teaches has some things in common with Depth Psychology’s approach and also demonstrates some interesting differences.

Les références

Babylonian Talmud: Berachot. (Hebrew-English Edition) (1984). R.D.I. Epstein (Eds). London: The Soncino Press.

Freud, S. (1913). The Interpretation of Dreams. New York: The MC Millan Company.

Fromm, E. (1950). Psychanalysis and Religion. New York: Yale University Press.

Johnson, R. (1986) Inner Work: Using Dreams & Active Imagination for Personal Growth. New York: Harper and Row. Jung, C.G. (1989). Memories, Dreams, Reflections. New York: Vintage Books.

Kaplan, A. (1982). Meditation and Kabbalah. Maine: Samuel Weiser Inc.

Newman, L.J. (1945). The Talmudic Anthology. New York. Behrman House, Inc.

Rossi, E.L. (1985). Dreams and the Growth of Personality. (2nd edition.) New York: Brunner/Mazel.

Siddur Kol Yaakov/The Complete Artscroll Siddur. (1984). New York: Mesorah Publication.

The Torah: A New Translation (1962). Philadelphia: The Jewish Publication Society of America.



Commentaires:

  1. Wayland

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